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主题:事师五十颂

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事师五十颂  发帖心情 Post By:2012-4-7 15:59:59

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                 诸多无垢续中所宣说,略而言之此当敬谛听。


  得受殊胜之灌顶,金刚上师之面前,十方世界中所住,如来三时敬顶礼。
  以大信心三时中,手捧具花束曼茶,合掌供养于上师,恭敬稽首礼其足。
  在家抑或新僧侣,为断世间人诽谤,陈设佛经等之前,持禁戒者意礼师。
  供养坐垫身起立,帮助上师做事等,具禁戒者皆当行,不作顶礼断劣事。
  上师以及诸弟子,相同失毁誓言因,是故勇士先观察,上师弟子之关系。
  具慧弟子切莫依,无有悲心憎恨害,骄傲贪执爱炫耀,不护根门之上师。
  稳重平和具智慧,安忍正直无谄诳,了知密咒续部事,具仁慈心通论典,
  了达十种真如义,擅长绘画坛城事,精通传讲密宗法,极具敬信根调柔。
  身为弟子若故意,轻蔑如是之上师,则已轻侮一切佛,故彼恒时受痛苦。
  诽谤上师之弟子,患传染病危害病,中邪瘟疫染诸毒,大愚之人依此死。
  遭受恶王及毒蛇,水火空行与盗贼,妖魔鬼怪众所杀,堕入无间之地狱。
  何时何地永切莫,扰乱金刚上师心,设若愚者如此作,定于地狱受炖苦。
  佛经真实而宣说,诽谤上师之众生,长久住于无间狱,此等恐怖地狱中。
  是故一切精勤者,永远亦莫恶言谤,智慧高超不炫耀,贤德金刚阿阇黎。
  称心如意之供品,恭敬奉献上师尊,依此今后不遭受,瘟疫病等诸损害。
  于自誓言阿阇黎,难施儿子与妻子,自之生命亦恒献,何况不定之受用?
  无数俱胝劫之中,亦难证得佛陀果,于诸具足精进者,上师即生亦赐予。
  恒时护己之誓言,恒时供养诸善逝,恒时亦供上师尊,上师等同一切佛。
  欲求无尽果位者,自之稍许悦意物,至极珍爱物品间,悉皆供养上师尊,
  供养上师即等同,恒时供养一切佛,供养上师乃福田,积累资粮成佛果。
  具有慈悲慷慨施,戒忍功德之弟子,上师与佛金刚持,切莫观为异体也。
  畏惧如毁佛塔罪,师影尚且不应跨,鞋子坐垫乘骑等,不能跨越何须言?
  

[此贴子已经被作者于2012-4-7 17:04:39编辑过]

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     大智慧者以喜心,听从上师之言教,合理之事若无力,禀师无能为力也。
  由依上师而获得,悉地善趣及安乐,是故一切精勤者,切莫违背师言教。
  上师财物护如命,师爱之人亦如师,师之眷属如亲友,专心致志恒思维。
  坐于高垫与先行,头上带有围巾等,双足放于坐垫上,双手叉腰皆莫为。
  上师如若已起身,切莫躺卧与端坐,恒时圆满而精通,此等承侍上师事。
  随意口吐唾液等,坐垫之上伸双脚,轻拍缓捶与辩论,上师之前皆莫为。
  搓手唱歌与跳舞,弹奏乐器亦莫为。谈论诸多闲杂语,师闻附近切莫为。
  应当恭敬垫上起,以恭敬心而端坐。夜晚过河恐怖途,得许可后当前行。
  上师能见之眼前,具智慧者身扭转,倚靠柱子不应为,亦莫抻拉手指节。
  洗足以及沐浴身,擦拭以及搓揉等,首先顶礼再为之,最后亦可随意行。
  倘若称呼上师名,师名之后加尊者,为令他人恭敬之,言说尊称之敬语。
  请求上师予吩咐,口中当说谨遵命,双手合十不散乱,洗耳恭听师吩咐。
  发笑以及咳嗽等,应当用手捂住口,事情成办圆满后,当以柔语作陈述。
  上师之前调柔住,衣等仪表当整洁,双膝跪地手合掌,欲闻法等祈三遍。
     承侍一切行为中,当无贡高我慢心,知惭畏惧护根门,当以新媳姿态住。
  娇媚姿态等诸行,上师之前当断除,其余类似之事宜,自己观察当舍弃。
  开光灌顶与火施,摄受弟子传佛法,上师若在彼境内,未经开许前莫为。
  作开光等所得物,悉皆供养上师尊,上师接受供品后,其余随意自享用。
  不摄上师之弟子,于上师前当禁止,自之弟子承侍己,起立顶礼等行为。
  供养上师任何物,以及上师赐何物,具有智慧之弟子,应当顶礼双手接。
  不忘正知与正念,自之行为谨慎者,道友行为越轨时,当以喜心互制止。
  病人对于事上师,虽未顶礼求开许,已做一切遮止行,具善心者无罪过。
   于此多言何必要,能令师喜皆当为,师不喜事悉断除,于此应当尽力行。
  所谓悉地随师生,此乃金刚持亲言,了知此后诸行为,竭尽全力令师喜。

意乐清净之弟子,已于三宝前皈依,此部事师五十颂,应当施彼读诵也。
  传授欲学密咒等,令彼堪为妙法器,后当读诵与受持,密宗十四根本戒。
  为利随学师弟子,造此无垢之论典,以我所积诸善根,祈愿众生速成佛。
  
  大智者巴布拉上师所造的此《事师五十颂》,印度堪布班玛嘎绕瓦玛与雅钦大译师比丘仁钦桑波将其从梵文译为藏文,并对词义作了详细校正。
  
  公元二○○二年十一月一日
  译于色达喇荣圣地

 

[此贴子已经被作者于2012-4-7 16:39:43编辑过]

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 译序
  
  此《事师五十颂释》是藏地雪域格鲁派的一代宗师、文殊菩萨化身的宗喀巴大师所造,其中对依止上师的方法作了深入浅出的阐述。
  
  凡是入佛门的人首先就是要寻访一位名师,这说明人们已深刻地认识到上师对于修学菩提正道的佛教徒来说不可或缺的先决条件。能被一位尽善尽美的上师摄受,速得成就是修行人无不朝思暮想、梦寐以求的心愿。
  
  藏传佛教的各宗各派均十分重视依止上师,按照格鲁派的传统,一般来说,上师在传法灌顶之前要传讲《事师五十颂》使弟子了解师徒之间的利害关系,以免有后顾之忧。宁玛派及其余宗派也将依止上师放在首要位置。
  
  依止上师不只是藏传佛教特有的宗风,对于汉传佛教的学人同样重要。诸多佛经续中口径一致地强调:依止上师是成就的根本。如经中云:“当知胜义俱生智,唯一积资净罪障,具证上师之加持,依止他法诚愚痴。”《弥勒请问经》中亦云:“弥勒,当知诸声闻、缘觉、无上佛陀之解脱及彻见诸法之智慧皆来自于依止善知识;弥勒,当知众生之一切利乐皆源于自之善根,自之善根亦来自善知识。”所以,在依止上师这一点上,无有显密、宗派的差别。
  
  在邪师恶师遍满大地的当今时代,许多人冒充善知识、上师来欺骗、坑害众生。以致于令那些头脑简单、是非不辨的佛教徒上当受骗。真正详细观察上师、如理如法依止上师的人实在少得可怜。由此可见,让更多的人学习掌握此《事师五十颂释》大有必要。此部论典虽然在海内外有许多译本,但是有的词意过古,令人百思不得其解,有的与藏文原义略有出入。故而我今依据甘肃民族出版社出版的《宗喀巴大师文集》中的版本将此论翻译成汉文。
  
  对于总的佛弟子,尤其是密宗的修行者,首先观察上师,得法以后应当依照此论中如说的方式,以一颗虔诚清净的信心如理如法恭敬依止,以求上师的无上意传加持融入相续,最终获得虹身成就。
[此贴子已经被作者于2012-4-7 16:40:43编辑过]

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事师五十颂释

宗喀巴大师造
索达吉堪布译

那莫革热玛则恭卡雅(顶礼上师文殊师利)

虽成诸佛之父然现菩萨童子身,
虽以爱语安慰有情然令魔众畏,
虽恒住于无上果位然作众生仆,
祈愿文殊菩萨以奇事业恒庇护。
如理依止容易恩赐予,
一切圆满功德唯一门,
依师方法事师五十颂,
我当尽心尽力而宣说。

如诸续之王《大幻化网第一品》中云:“最初希求成就者,依止上师而获得,倘若无有上师尊,无法获得诸悉地,故当宣说师法相。”因为一切共同、殊胜悉地的根本即是由如理如法依止殊胜善知识得来,故而以五十首偈颂宣说依止上师方法的《事师五十颂》。
本论分三:一、初义;二、论义;三、末义。
甲一(初义)分二:一、顶礼;二、立宗。
乙一、顶礼:
成就具德金刚萨埵因,
上师莲足之下敬顶礼。
对 何者顶礼呢?于上师的莲足下顶礼膜拜,这里的莲足是指下身,通过如此礼拜来表达极为恭敬之意。如何进行顶礼呢?依照经典中所说以三门恭敬如理的方式稽首顶 礼上师。为什么要礼拜上师呢?《喜金刚第一回第七品》中云:“西日无二之智慧。”也就是说,上师是成就具无二智慧的金刚萨埵果位的根本因。关于金刚萨埵, 如《宣说金刚顶十六勇士续》中云:“何为金刚萨埵尊,殊胜菩提之智慧,彼者必定称金刚,智慧金刚所产生,彼称金刚萨埵也。”与三菩提真如无二无别的法身智 慧即是金刚,由法身中出现的色身是萨埵,金刚萨埵也就是表示三身之义。
乙二、立宗:
诸多无垢续中所宣说,
略而言之此当敬谛听。
忠诚劝告诸位听闻者对于这里所讲述的依止上师的方式,不仅仅是口头上,而是表里如一,以极大的恭敬心来谛听。
接下来断除他人认为此论是以自己分别念臆造的疑虑,
若有人想:如果此中所讲的依止上师的方法是以您个人的分别念所造的话,那有什么可信度呢?您怎么知道应该这样依止上师呢?实际上,此《事师五十颂释》只不过是摄集许多无垢续部中所说的内容在此宣讲而已,因此理应诚信不疑。是哪些续部中说的在以下行文中有说明。
如 果又有人想:既然如此,那从这些续部中了知就可以,您造论也就没有什么意义了?其实不然,虽说彼等续中有这方面的内容,可是,在续部中极为详细、上下不 一、零散存在等,因而在这里归纳汇编而宣说,并非无有意义。这完全是为了遣除某些人认为此《事师五十颂释》与诸续部重复而无必要造此论的疑虑。


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甲二(论义)分三:一、依师之方式;二、依止之时间;三、如何堪为法器。
乙一(依师之方式)分三:一、总说依止之方式;二、特殊依止之方式;三、依止方式之摄义。
丙一(总说依止之方式)分二:一、略说依师之方式;二、广说依师之方式。
丁一(略说依师之方式)分三:一、恭敬上师之合理性;二、做到恭敬之方式;三、观察恭敬对境与所依。
戊一、恭敬上师之合理性:
得受殊胜之灌顶,金刚上师之面前,
十方世界中所住,如来三时敬顶礼。
虽 然灌顶有能成熟之因灌顶、能解脱之道灌顶与解脱之果灌顶三种,但此处指的是得受第一能成熟之因灌顶的上师,为弟子的应敬处。本颂中的殊胜是指清净之义,即 依照续部中所说而如理进行灌顶。关于授予灌顶的金刚阿阇黎,《窍诀穗?第五穗》中云:“金刚即菩提心,宣说菩提心之自性世间出世间之行为者,乃为金刚阿阇 黎,即上师也。”
对于上师,如果安住于东方等十方的一切如来也是于上午、中午、下午三时之座间前来顶礼,那么除此之外的其他诸位弟子应礼上师就更 是不言而喻了。这里主要是说明务必要恭敬上师的理由。关于这一点,《吉祥密集续第十七品》中云:“善男子,简而言之,十方世间界中住世之所有佛菩萨于三时 中莅临,如来于彼阿阇黎前以供品供养后返回各自佛刹,并以金刚语赞道:吾等诸佛之父亲,吾等诸佛之母亲……吾等诸佛之导师。”归纳这其中所说之义,在《大 幻化网第十品》中也有如是宣说。月称论师、则乐瓦、夏德巴、无垢藏等许多成就者关于这一内容的注释中(没有了义、不了义的分析而是)直截了当地作如是解 释。他们与《事师五十颂》作者的观点一致,我本人也跟随他们的这一共同观点。之所以说如来尚且恭敬承侍上师,其余的所有弟子就更不用说了,也是为了强调说 明特别要恭敬上师的理由。《时轮金刚大疏》中引用了“得受殊胜之灌顶”这一偈颂,其中对此是以了义、不了义两种方式加以阐述的,对如来的意义也是以其它方 式说明的,虽然同是一个论典,可是由于出处不同而两种说法不尽一致。如前所说,此处是为了阐明初学者对于得受灌顶的上师需要特别恭敬的理由,对此如果按照 其它的方式解释,就不能成为应恭敬的理由了。一般说来,续部中的每一金刚句都有多种不同的说法,其实它们之间互不相违。
在具足法相的上师前诸佛作 礼的观点也并非是不合理的。如《修胜义续》中云:“具功德之菩萨摧轮回,自身显示梵天世间界,彼即具德上师非他者。无量佛陀亦恒供养之,十方佛陀菩萨恒礼 之。”《集经论》(古印度佛学家龙树所著的一部主要讲述菩萨行的论著。)中引用《宝蕴经》云:“阿难,若有菩萨入于马车内欢喜享受五种欲妙,彼无有余者拉 车,阿难,如来亦以头引彼菩萨之马车也。”这里所说的也是相同的道理。

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戊二(做到恭敬之方式)分二:一、总说应敬之方式;二、特殊应敬之方式。
己一、总说应敬之方式:
以大信心三时中,手捧具花束曼茶,
合掌供养于上师,恭敬稽首礼其足。
作 为弟子,应当于上午等三时中在为自己开示金刚乘道的上师前以顶礼膜拜其足的方式恭敬承侍。若有人想:那是不是说单单顶礼就可以了呢?并非如此。事先要供养 中间放有花束的曼茶,再双手合十虔诚作礼。依照恰罗匝瓦的译文“供置花曼茶,合掌礼其足,如此敬上师。”则更好理解些。总而言之,要以无比清净的大信心而 敬重上师。
己二、特殊应敬之方式:
若有人想:如果自己是一位出家人,而金刚上师是一位在家人,或者自己是一位已经受了近圆戒的僧人而上师是未受比丘戒的一般新僧人,那么自己也要依照前面所说的方式恭敬上师吗?
在家抑或新僧侣,为断世间人诽谤,
陈设佛经等之前,持禁戒者意礼师。
在 自己是一位出家人、上师是一位在家人等情况下,一般而言,在需要顶礼等时,应在面前摆设经书、佛像等,身体直接顶礼三宝所依,而心里观想礼拜上师。因为身 体若直接对上师顶礼,有世间人在场的时候容易使他们诽谤教法,所以这样做就是为了避免这一点。当然,如果无有所避讳的人,也就不应当这么做了。持禁戒者是 指受持出家学处的沙弥等僧人。
若有人又想:如果对在家等身份的上师身体不直接顶礼之时,是不是所有的承侍都不应当做呢?
供养座垫身起立,帮助上师作事等,
具禁戒者皆当行,不作顶礼断劣事。
如此上师之前,不需作洗脚等的劣事以及五体投地的顶礼,除此之外的所有承侍,具禁戒的弟子都应当尽力而为。
那么,对上师该作什么承侍呢?
上 师未来之前敷设座垫,上师到达之时起立迎接,全力以赴协助上师办事,供养财物等承侍都是受持戒律的弟子应该做的。《胜乐上释》中云:“上师虽是在家身份或 沙弥,然而供养座垫等承侍需做,顶礼、洗脚等承侍不需为。”佛在续部中说:所谓的不顶礼上师也是指除了讲经说法以外的时间,在传法时前面陈设经书等而作顶 礼。《无垢光释》中也对这两部论中的说法进行了阐述,并且《胜乐上释》中也宣说了对于新受戒的比丘金刚持上师同样应当作礼拜等一切恭敬之事。声闻部对此是 这样辩论的:你们大乘的经典中说出家僧人对某些在家人作礼,本来戒律中说顶礼的对境是本师和那些戒腊高于自己的僧侣,这两种说法显然是相互矛盾的,因此, 大乘并非是佛语。《燃智续》在驳斥此种观点时旁征博引了许多讲述出家人顶礼在家菩萨的佛经。所以说,在通常情况下比丘对在家金刚持上师顶礼并非是不合理 的。但是,如果任何时候都毫不忌讳地这么做,则会引起某些人的非议,这样一来,对佛教之根本的戒律必然会造成危害,为了避免这一点,而说不要直接对在家上 师礼拜。在不产生任何诽谤的某些场合中,持戒的出家人仍然需要对在家上师顶礼。此外,《无垢光释》中说:如果有比丘金刚持在的时候,不能对在家金刚持上师 承侍。其密意是为了使人们对戒律尤为恭敬,进而令佛法长久住世。对此,有些金刚大阿阇黎发表看法说:所谓的在家身份或新出家者是就他们尚未作金刚上师之前 而言的,否则与上面所提到的一切佛陀也顶礼金刚上师的说法已经相违。这种说法是不合理的,因为上面特殊地说明了为避免别人诽谤,出家僧众不能对在家身份的 上师作礼,如果按照你们的观点,顶礼的时间是在当金刚上师之前的话,那么作礼时间就错乱了。

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戊三(观察恭敬对境与所依)分二:一、师徒需要互相观察之原因;二、观察后当取舍之理。
己一、师徒需要互相观察之原因:
若有人想:那么,所恭敬的对境上师与能恭敬的弟子二者在结为师徒关系之前是否需要相互观察呢?
上师以及诸弟子,相同失毁誓言因,
是故勇士先观察,上师弟子之关系。
本 颂中的勇士是指传授金刚乘教言的上师以及听受的弟子。上师在传授金刚乘教法之前,首先要慎重观察弟子是否堪为法器。同样,弟子在得受教言之前也需要详细观 察上师是否具足法相。通过如是观察而抉择是否应当结为师徒关系。如果未经过此种观察,而草率地结成师徒关系,则上师会因为对非法器泄露密法而失毁誓言,弟 子也由于不能守护所承诺的所有誓言而破誓言。正是鉴于上师弟子二者同样都会有破誓言的可能性,所以相互观察了解才是有必要的。在观察时,上师如果发现弟子 不能堪为法器,则不可传讲密法。《金刚鬘讲续》中云:“犹如狮子乳,不应置土器,大瑜伽续部,切莫传非器。”见到未经观察而随意灌顶的严重过患后,彼续中 又云:“十二年间需观察,若不了知久观察。”
己二(观察后当取舍之理)分二:一、所舍上师之法相;二、应依上师之法相。
庚一、所舍上师之法相:
若想:如果需要观察所依止的上师是否具备资格,那何种人不具备上师的条件呢?
具慧弟子切莫依,无有悲心憎恨害,
骄傲贪执爱炫耀,不护根门之上师。
具 有智慧的弟子不能依止哪些上师呢?即从悲心到爱炫耀之间的所有过患样样具全的上师。无有悲心是指不愿意救度苦难深重有情的无有悲心者不能堪任密乘的善知 识。憎恨是指嗔心十分强烈。害指的是言行举止喜欢损害他众或者怀恨在心。骄傲指贡高我慢,傲气十足。贪执是指爱财如命,死抓不放。不护根门即三门松懈,不 守诸学处。爱炫耀是指自己稍有功德便向他人夸耀显示。此外,《金刚空行次第?第三十二品》中云:“嗔恨具谄诳,语言极粗暴,满足己功德,勿依此上师。”

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庚二、应依上师之法相:
若问:那么,应当依止具备哪些法相的上师呢?
稳重平和具智慧,安忍正直无谄诳,
了知密咒续部事,具仁慈心通论典,
了达十种真如义,擅长绘画坛城事,
精通传讲密宗法,极具敬信根调柔。
稳 重是指身体威仪严谨慎重。平和指语言温文尔雅。具智慧到无谄诳之间是指护持意根。根嘎酿波尊者在《大幻化网释》中云:“具智慧即是妙慧高。”安忍即是堪忍 容纳作害、苦行、深法。正直是指以清净心善待关爱一切众生。谄诳是指诸如贪图名利而引发的贪心痴心任何一种皆包括在内,对自己的此等过患,想方设法予以掩 盖隐瞒,本来没有功德却装出一副具足功德的模样。无谄诳即无有诸如此类的过失。
了知密咒续部事,根嘎酿波尊者在《大幻化网释》中特别着重地讲解了 “了知密咒续部事”是指能得心应手地运用密咒与妙药遣除魔障。巴瓦巴札在《金刚空行续?第三十二品》中 解释“了知密咒续部事”时说道:“所谓的密咒是指八句等;续部指所有的妙药;事即是功用之义;了知则为了如指掌。”也就是说,上师对于依靠密咒、圣物各自 的作用而息灭魔障等事均应通达无碍。
具仁慈心是希望众生远离痛苦的慈爱怜悯之心十分强烈。关于“通论典”,《金刚帷幕续》中云:“通达一切诸学问。”这里主要讲的是通晓内明中的三藏等经论之义。
十 种真如:无上瑜伽续《金刚藏庄严续》最后一品中云:“二遮遣仪轨,秘密智慧灌,降伏之仪轨,食子金刚诵,猛修之仪轨,开光修坛城,即内十真如;坛城与等 持,手印姿势诵,坐式火施供,加行与收摄,乃外十真如。”这里已经宣说了内十真如与外十真如。两种遮遣是指诸如通过修十忿怒金刚来遣除病魔以及通过缮写系 带而遣除。此续中虽然只讲了秘密与智慧两种灌顶,实际上秘密灌顶已经包括了宝瓶灌顶,第三智慧灌顶中也包括了第四灌顶,这么说来,其实十真如中已经宣说了 四种灌顶。降伏是指诛灭大大小小的怨敌及其护佑者。做食子指的是善于制作诸如十五护方食子。金刚诵是指意与语金刚念诵,此外《十真如》中还讲述了许多增长 咒语的念诵方式。猛修即是得受灌顶并具备誓言、戒律者由修法而得成就,如果在十八个月期间里修持仍未获得成就,则以猛修法用金刚橛来惩罚本尊。对于开光, 也就是通常所理解的,大家都比较明白,故不作解释。修坛城指的是,观修智慧尊者的坛城并对其供养、赞叹、趋入坛城后接受灌顶、听受开许。关于此等详细内容 当从《十真如》中了解。外十真如中的坛城是指有色、无色的坛城,等持即是指加行等本尊之瑜伽修法,手印是指印持本尊的手印等,姿势指的是右伸等,坐势指金 刚跏趺座等,加行是指首先进行准备、迎请等并作供赞,摄收指末尾进行祈送智慧尊者。这是让叶西宁阿阇黎在《大幻化网注释》中阐述的。根嘎酿波将加行事解释 为依靠四种事业,其余三者的意义与前者相同。念诵等剩余三者容易理解,在此不加解释。《大幻化网》最后一品中所宣说的十种真如也与后面的十类相同。如果是 一位下续部的金刚上师,必须要精通十种外真如;作为一名无上乘的金刚上师则必须对十种内真如了如指掌。
擅长绘画坛城是指在用线条绘制、用彩粉描画方面极有特长。关于此等内容,《大幻化网》中总结云:“稳固调柔具智慧,忍辱正直无谄诳,精通密咒续部事,擅长绘画诸坛城,十种真如皆当知。于诸有情施无畏,恒时喜爱大乘法,彼即称为阿阇黎。”
精通传讲密宗法,按照恰罗匝瓦的译文“精通讲密之上师”来理解比较轻松,意思是对传讲密宗道十分熟练。
极具敬信指的是前续中所说的“恒时喜爱大乘法”。对于总的大乘法门、尤其是密乘极为恭敬,具有稳固的信心。根调柔是指以正知正念守护根门,杜绝于混乱的外境中散漫放逸的行为。
具 有智慧的弟子所应依止的上师要具备的此等条件,若归纳而言,则可摄为悲心强烈、于大乘具有坚定不移的信心、对共不共乘的经论无所不知、十分精通引导有缘众 生的道次第、三门防护恶行诸根调顺五种。《金刚帷幕续第八品》中亦云:“具相金刚上师尊,彼所宣说之密法,行者成就真稀奇。稳重具备甚深法,通晓一切诸学 问,了知火施坛城咒,熟练开光做食子,精通十种真如事。护持声闻之行为,恭敬密乘之次第,若见有色则欢喜,擅绘坛城具念诵,摧毁一切根本罪,依靠密咒续部 事,赐予世人诸安乐,依止如是真上师,何者亦莫诽谤之。”这其中已对金刚上师的法相作了广说。
尤其值得一提的是,《金刚帷幕续》与《戒源续》中都 特别强调地指出金刚阿阇黎一定不能犯根本戒,这是必不可缺的一个条件。因此前面所说的三门防护恶行应当放在首要位置。护持声闻之行为与《金刚鬘讲续》中所 说的:“金刚上师外在言谈举止遵循别解脱的行为,内心喜爱甚深真义”之义相同。所以说,具足别解脱戒的上师中最殊胜的要属比丘金刚持,沙弥金刚持次之,不 具出家戒的密咒师为最下等。《时轮金刚灌顶品》中引用云:“通达十真如上师,其中比丘最殊胜,中等所谓之沙弥,在家身份最下等。”依此足以说明如理守护戒 律学处并具密乘戒的比丘是修持密宗最殊胜的所依。
有些人将别解脱戒视为小乘而认为它与密宗格格不入,我们应当清楚地认识到这是由于他们对佛陀的经典最基本的道理一无所知所导致的。
如果没有遇到上面所说的法相样样具备、十全十美的上师,那该怎么办呢?《修胜义续》中云:“浊世上师功过相混杂,无有何时何地无罪者,详细观察何者功德多,诸善男子皆当依止之。”正如这其中所说的那样,倘若没有得到一位具足圆满法相的上师,则当依止功德较多的一位善知识。
金 刚上师是一切悉地的根本,因此,诸多续部中讲述了许多上师应具足的法相。所以,想要摄受弟子的人必须了知身为一名上师所要具备的一切条件,并力求具足这些 功德。对诚心想依止上师的弟子来说,也要努力寻找具全此等法相的善知识。即便是未能遇到,也要为将来能被具备圆满法相的上师所摄受而孜孜不倦地积累资粮、 虔诚发愿。由此可见,了知上师的法相至关重要。
同时,也必须知道所摄受的弟子应具备的条件。那么,什么样的弟子是所应摄受的呢?如《大幻化网第一 品》中云:“喜爱善法与修行,恒时恭敬上师尊,平时勤供诸本尊,若具此德即弟子。”关于应舍的弟子,如云:“无有悲心怀嗔恨。”作为上师应该明白,具有此 等过患以及与前述的功德相反之过患的人不能摄受为弟子。身为弟子,了知弟子的此等功过后,应当竭力断除过患、具备功德。

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丁二(广说依师之方式)分二:一、杜绝不恭敬;二、恭敬之方式。
戊一(杜绝不恭敬)分四:一、杜绝轻蔑诽谤;二、杜绝扰乱师心;三、来世之果报;四、彼等之摄义。
庚一(杜绝轻蔑诽谤)分二:一、总说;二、别说。
己一、总说:
身为弟子若故意,轻蔑如是之上师,
则已轻侮一切佛,故彼恒时受痛苦。
如果蔑视、诽谤具有前述功德的怙主上师,那么此人的下场必然是常常感受痛苦。
若 问:如何轻蔑上师才会受此报应呢?故意进行诋毁诽谤之人必将感受苦果。那么,何人对上师蔑视呢?当然是已经成为对方弟子之人。轻视诽谤的方式是怎样的呢? 《吉祥胜续大疏》中云:“何者亦不应于令入瑜伽坛城之上师前口出不逊说:‘你是破戒之人、你懈怠度日、你是笨蛋’。”正如这其中所言,以说“破戒者”等方 式来谩骂侮辱上师。所谓的令入坛城者,其密意是指所有的上师,因为在传讲续部及窍诀之前要先令弟子趋入坛城,所以并非单单指授予灌顶的阿阇黎。应当清楚的 是,所有的这些过患是就轻蔑诋毁总的金刚上师而言的。如果对境是自己的金刚上师,无论如何,都必须杜绝不恭敬的态度。诚如现德巴大师在《四百五十坛城仪轨 释》中所说:“所谓不应诽谤是指,即便见到上师破戒等过失,也不应当不恭敬。”所谓的轻侮一切佛,已说明了轻蔑上师而恒时遭受痛苦的原因,其理与供养金刚 上师则等同供养一切佛陀相同。
己二、别说:
若有人问:那么轻毁、诽谤上师到底要感受怎样的痛苦呢?
诽谤上师之弟子,患传染病危害病,
中邪瘟疫染诸毒,大愚之人依此死。
遭受恶王及毒蛇,水火空行与盗贼,
妖魔鬼怪众所杀,堕入无间之地狱。
前四句偈颂按照恰罗匝瓦的译文“诽谤上师大愚者,患传染病诸害病,中邪瘟疫与毒物, 依此外缘而死去。”比较通俗易懂。
诽谤上师之人所要感受的果报有现世报应与后世报应两种。第一颂与“遭受恶王及毒蛇”至“妖魔鬼怪众所杀”说的是现世的报应。堕入无间狱是指后世的报应。
其 中传染病是指除了瘟疫以外的其它无法忍受的传染性疾病。危害指的是除了下文中的众生之作害以外其余的凶残动物的损害。病是指除了传染病及瘟疫之外的其它疾 患。如《金刚帷幕续第八品》中云:“具有谄诳恶行者,若依利养邪命活,罹患肺血麻风病,死后堕入地狱等。”中邪是指中了天魔、龙魔等。瘟疫指的是那些甚至 一天也不能存活的不治之症。毒即是合成毒等。对于弥天大罪的过患懵然不懂而诽谤上师的极为愚蠢之人依靠这些能致人于死地的外缘而丧命。此外,也可能遭受恶 王的惩罚、被毒蛇所害,以及被食肉空行、土匪盗贼、凶神恶煞所杀,或者惨遭火烧、水淹之非时横死,并且死后也将堕入地狱之中。关于此等内容,《吉祥胜续第 一品》中云:“倘若何者恶诽谤,等同诸佛之上师,彼人已谤诸佛故,恒时遭受诸痛苦。受瘟疫毒合成毒,一切空行所损害,凶神恶煞众所宰,最终堕落无间狱。”
庚二、杜绝扰乱师心:
何时何地永切莫,扰乱金刚上师心,
设若愚者如此作,定于地狱受炖苦。
自 己的一切所为任何时候也不能搅扰金刚阿阇黎的心、令其心生厌烦。假设有些愚昧无知的弟子扰乱了上师的心,则将于地狱中被煮、被焚。由于此种业力十分强大, 因而确定无疑要感受果报。《般若八千颂大疏》中说:即使是定业(这里指的是除了依靠上师所造罪业以外的其余恶业),依靠四种对治力也可得清净。关于这一 点,《菩提道次第广论》中有阐述,诸位可以翻阅了知。此偈是从《月密明点续》中摘录的。
庚三、后世之果报:
佛经真实而宣说,诽谤上师之众生,
长久住于无间狱,此等恐怖地狱中。
前 文中所提到的堕入无间狱的地狱,经典续部中说是无间地狱等,其中等字包括极热地狱等十分可怖、痛苦剧烈的地狱,所有诽谤上师的人住在那里于漫长岁月中感受 痛苦。这是归纳《金刚藏庄严续第十四品》与《大幻化网第一品》而宣说的。诽谤上师者,所有的护法神不予以庇护,《金刚藏庄严续》中云:“恶劣残暴大愚者, 纵然去往四方处,一切智者不护佑,因其造下恶业罪,被利矛等兵刃杀。”《密集续第五品》中亦云:“纵是造无间,此等弥天罪,然入金刚乘,亦能得成就。存心 谤上师,修亦不成就。”而且此续的注释《明灯论》中说:即使是造了杀父亲、杀母亲、杀罗汉、恶心害佛身以及舍弃正法死后立即堕入地狱的五无间罪以及本颂中 等字所包括的近五无间罪和四根本罪的人,但依靠上师的恩德而得受圆满次第深法修持也可成佛。然而,最初恭敬依止承侍上师,通过闻思了达了诸法的深义,之后 反以不屑一顾的口吻说:现在这个人还有什么用呢?以此侮辱上师,对于存心诽谤上师的此类人,甚至与之共处、以财物受用取悦的人,即便修行也不得成就,更何 况说其本人呢?”此论中已明显地指出了诽谤上师的罪业比舍法与无间罪还严重。因此,续部中三番五次地强调说:此等恶行是掠夺一切悉地、令受恶趣可怖的痛苦 之根源。对此,我们务必要特别谨慎。
平日里,我们要遵循总的因果规律而奉行,尤其是对于经续中所说的轻侮诋毁上师及扰乱上师心的深重罪业之报应的 意义应当深深思维,从而对诽谤上师、扰乱师心的过患产生毛骨耸然的畏惧感,以及对由因生果的道理获得稳固的定解。如果这两者只是停留在口头上,那么警惕这 些恶行的谨慎也就成了空言虚语。对于轻蔑上师等罪过满不在乎,并将守护戒律抛置一旁,虽然口口声声地说修道,也只能是开启恶趣之门而已。值得提醒的是,我 们必须要以护持所承诺的誓言与戒律为基础而修道。《金刚藏第十四品》中云:“何人诽谤阿阇黎,彼纵舍弃愦闹眠,千劫之中勤修持,诸续殊胜之修法,亦成修行 地狱因。”《胜乐根本续第一品》中亦云:“精进入定修行者,应当恒时护誓言,失毁誓言虽得受,坛城灌顶不成就。”
庚四、彼等之摄义:
是故一切精勤者,永远亦莫恶言谤,
智慧高超不炫耀,贤德金刚阿阇黎。
恶 心恶语诽谤上师的过患极其严重,因此所有的弟子应当尽心尽力争取做到何时何地永远不诽谤智慧超群、广大贤善功德含而不露的金刚上师。这是以大慈大悲心谆谆 教诲总的弟子,尤其是一门心思地勤求方方面面的最深法门而不晓依止善知识方式的诸位学人。不仅个人不能诽谤自己的金刚上师,即使是其他人诽谤时鼎力相助, 如前所说,也会成为自己成就的一大障碍。因此,随时随地均要断除诽谤上师。《大幻化网第一品》中云:“诽谤金刚阿阇黎,甚至梦中亦勿见,何人诽谤上师尊, 遭受一切邪魔擒,作诸恶劣残暴事,智者应当恒远离。”

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戊二(恭敬之方式)分八:一、供养供品;二、视为佛陀;三、依教奉行;四、如何对待上师之物品及眷属;五、临时的一切行为;六、身语承侍之差别;七、断除我慢;八、不能自作主张。
庚一(供养供品)分四:一、为清净不恭敬之过而供养;二、供养所拥有之一切;三、如是而为之合理性;四、守护三誓言之方式。
辛一、为清净不恭敬之过而供养:
称心如意之供品,恭敬奉献上师尊,
依此今后不遭受,瘟疫病等诸损害。
假如曾经肆无忌惮地轻辱过上师,则以万分恭敬之心供养美味神馐,并且将自己最合心意的供品敬献上师。如是而行,前面所说的瘟疫等一切损害不会再度出现。《吉祥胜续大疏》以及《四百五十坛城仪轨释》中对于轻毁上师的恢复方法都有论述。
辛二、供养所拥有之一切:
于自誓言阿阇黎,难施儿子与妻子,
自之生命亦恒献,何况不定之受用?
关 于自之誓言上师,有些人说是赐予自己誓言的上师,有些人说是守护自己誓言的对境上师,虽然众说纷纭,莫衷一是,但此处依照《吉祥胜续大疏》中所说:“所谓 恒时守护自之誓言,自己之殊胜本尊身语意之金刚即自己之誓言。”现德瓦大师也说是指自己的本尊瑜伽。看作与自己殊胜本尊的身语意无二无别的上师就是自己的 誓言阿阇黎。为了令上师欢喜,甚至难以施舍的妻子、儿子以及自己的生命也毫不吝惜地供养,更何况说动摇的受用、无常的财产那些身外之物呢?《桑巴札第二观 察续一品》中云:“自之妻子女,仆人及姐妹,顶礼而供养,自之诸财物,智者献上师,今后我甘愿,供您作仆人,如是而呈白。”
辛三、如是而为之合理性:
若想:那么,包括供养自己作仆人在内,如是令上师欢喜,其原因何在呢?
无数俱胝劫之中,亦难证得佛陀果,
于诸具足精进者,上师即生亦赐予。
无 数俱胝劫中亦难获得的正等正觉果位,金刚乘的上师在即生中就能赐予,因此,有必要令上师心生欢喜。如是圆满正等觉果位赐予何人呢?赐予那些勇猛精进、极有 毅力的殊胜有缘众生。懈怠懒散者未能成就菩提,完全是弟子自身的过患所致。“亦赐予”中的“亦”是说,既然佛果都能赐予,那么于此生中给予所有共同的悉地 更是不言而喻了。
辛四、守护三誓言之方式:
恒时护己之誓言,恒时供养诸善逝,
恒时亦供上师尊,上师等同一切佛,
欲求无尽果位者,自之稍许悦意物,
至极珍爱物品间,悉皆供养上师尊,
供养上师即等同,恒时供养一切佛。
供养上师乃福田,积累资粮成佛果。
自 己的殊胜本尊之身语意的瑜伽修法即是誓言,对此应当恒时守护。所谓的恒时,现德瓦大师解释为安住于无尽的善法与所护持的戒律中,如如不动。为了圆满资粮, 应当恒时于金刚萨埵等一切善逝前供养遍布虚空界琳琅满目的内外供品。同样,也要敬献上师。因为上师是与诸佛相同的福田。“亦供”中的亦字是说凡供养诸如来 的供品同样也要供养上师。概括而言,以如前所说的曼茶、内外所有供品以及一切财物,恒常供养上师。《金刚藏第四品》中亦云:“具慧金刚之弟子,倘若欲求诸 安乐,当以信解心供养。若心中想未供养,或已承诺未供养,则定投生饿鬼界,以及地狱毁自己。”无尽果位是指获得如虚空般无有穷尽的法身果位。诚心希求此果 位的弟子从自己稍微合意直至特别珍爱的物品之间尽己所有均供养上师。上师为了断除弟子的贪爱之心也应当欣然纳受。《桑布札第二观察一品》中云:“尽己所有 喜爱物,以无贪求之净心,悉皆供养上师尊,上师亦具大悲心,为遣弟子之贪执,以利彼心而接纳。”
如是而行之功德:恒时供养上师等同恒时供养一切佛 陀,圆满福德资粮,通过不断积累资粮,尚可迅速获得正等觉果位的殊胜悉地,至于其它的成就更不必说了。当然,修行者所希求获得的成就,从无因以及不符之因 中不可能产生,而必须依赖于相同之因。所谓的相同之因即是多积资粮,而资粮也只有依止上师才能轻而易举地圆满。所以说,金刚上师是积累资粮的殊胜福田。 《五次第论加持品》中云:“舍弃一切供养后,唯一供养上师尊,令彼生喜将获得,遍知殊胜之智慧。供养至高无上者,上师金刚萨埵尊,彼者有何未积福?有何未 修之苦行?”
本颂中从“是故一切精勤者”到“积累资粮成佛果”之间除了第六偈颂以外均是选自《吉祥胜续第二品》,第一颂与第五颂则出自《金刚帷幕续第十三品》。
[此贴子已经被作者于2012-4-7 16:29:10编辑过]

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